O Livro Perdido | O Cajado da Fé Cristã de Guido De Brès

O Cajado da Fé Cristã de Guido de Brès: De Caderno Pessoal a Antologia Patrística (1555-1565) por Erik A. de Boer
Introdução

Guido de Brès (c. 1520-1567) é mais conhecido como o principal autor da Confissão de Fé, publicada em 1561, traduzida para o holandês em 1562, que também é chamada de “Confessio Belgica” ou “Confissão Belga”. Sua primeira publicação, muito menos conhecida, é uma antologia intitulada O Cajado da Fé Cristã, cuja primeira edição apareceu em 1555. Esta obra é uma compilação de citações das Escrituras e dos pais da igreja, organizada tematicamente. No espaço de não mais que dez anos, esta obra teve pelo menos dezessete edições, todas as quais apareceram durante a vida de Guido de Brès. Se uma tradução para o holandês existiu, o que pode de fato ter sido o caso, ela de qualquer forma não sobreviveu em publicação. Em 1577, o livro foi traduzido para o inglês como The Staffe of Christian Faith (embora nunca tenha sido reimpresso). Após a morte de Guido de Brès, O Cajado foi reimpresso apenas uma vez, em Saumur em 1601. No entanto, a obra pode ser considerada um bestseller em língua francesa, sendo publicada entre 1555 e 1565 em Antuérpia, Genebra, Lyon e Caen. Como tal, foi um manual popular no choque das confissões.

O presente estudo foca na gênese de O Cajado da Fé Cristã, investigando-o em relação à formação teológica do autor da Confissão Belga. A questão da formação teológica de Guido de Brès é ainda mais urgente, pois, como apontou Johan Decavele, a formação de todos os pregadores conhecidos dos Países Baixos do Sul (Holanda) em uma ordem religiosa ou universidade é conhecida, com a única exceção de Guido de Brès. Sua segunda e maior obra, intitulada La racine, source et fondement des Anabaptistes (1565), também testemunha sua maturidade intelectual e posterior orientação teológica em uma disputa que ele manteve com os Anabatistas de sua época, mas não contém referências patrísticas. As cartas de Guido de Brès, que relatam as disputas mantidas na prisão em 1567 e foram publicadas em Procedures tenues (1568), em contraste, testemunham seu conhecimento e manejo de fontes patrísticas. O presente artigo, no entanto, analisará principalmente a primeira obra de Guido de Brès que testemunha seu conhecimento dos pais da igreja.

A conexão suíça

A maioria das biografias relata os fatos básicos do nascimento de Guido de Brès (c. 1520) em Bergen (Mons), nos Países Baixos do Sul, como filho de um pintor de vidros, e de sua fuga para Londres por volta de 1548. Ao retornar ao seu país de nascimento, Guido de Brès se tornou ministro da Palavra em Rijssel (Lille) por volta de 1550. Em 1555 ele publicou o O Cajado da Fé Cristã, antes de viajar para Lausanne e Genebra para estudos adicionais em 1556. Mas o que pode ser dito sobre a educação teológica de Guido de Brès? Existe alguma ligação entre sua obra anterior, O Cajado (que provavelmente foi finalizada em Ghent) e sua subsequente busca por estudos teológicos? Os fatos acima mencionados sobre o paradeiro de Guido de Brès até 1556 são todos encontrados em uma única fonte, a saber, o breve relato biográfico que Jean Crespin deu no livreto Procedures tenues (1568) e mais tarde incorporou em sua Histoire des vrays tesmoins de la verité de l’Evangile (1570). Na ausência de dados adicionais desse período de sua vida, os biógrafos subsequentes de Guido de Brès tenderam a preencher as lacunas, relatando quem mais estava trabalhando nessas cidades quando ele supostamente viveu lá, e quem ele, portanto, pode ter conhecido ou ouvido. Mas existem dados históricos adicionais que possam corroborar o testemunho de Crespin e nos informar sobre a formação teológica de Guido de Brès?

Na longa carta que Guido de Brès escreveu da prisão para seu rebanho em Valenciennes, ele relatou o interrogatório que sofreu em abril de 1567. O bispo de Arras, François Richardot, fez uma declaração de abertura à qual Guido de Brès respondeu da seguinte forma: “Quanto à minha salvação, ouso dizer que estive tão ansioso para aprender quanto qualquer homem. Por essa razão, investiguei as várias seitas e ensinamentos que se encontram no cristianismo, para que pelo menos pudesse entender, viajando de um país para o outro”. Esta declaração em que Guido de Brès menciona suas viagens é, no entanto, um tanto ambígua. Afinal, poderia se referir tanto às contínuas viagens que empreendeu servindo os fiéis nos Países Baixos do Sul, quanto, mais especificamente, à peregrinatio academica na qual ele embarcou pelos territórios alemão e suíço.

A confirmação da conexão suíça de Guido de Brès vem de testemunhos de terceiros. O primeiro é o longo relatório sobre a confiscação de papéis do esconderijo de Guido de Brès em Doornik (Tournai) em 10 de janeiro de 1562. O relatório foi escrito pelos comissários que investigavam o paradeiro de Guido de Brès em nome da governanta, Margarida de Parma. Entre os papéis, notas e livros de Guido de Brès, os oficiais também encontraram várias cartas. A primeira carta, cujo conteúdo é desconhecido, é identificada como sendo do ano de 1556 e escrita por João Calvino. A segunda era de Petrus Dathenus, que se chama ministro da Palavra de Deus dos flamengos em Frankfort, e que se dirige ao referido Guido como “ministro da Palavra de Deus na Holanda”. A próxima linha no relatório dos oficiais à governanta contém a primeira evidência sobre os anos de formação de Guido de Brès: “Também descobrimos que o referido Guido deu início às suas aberrações em Lausanne e em Genebra”. As cartas de João Calvino e Dathenus revelaram esta informação específica? É de qualquer forma o que os investigadores concluíram com base na documentação que confiscaram da moradia de Guido de Brès. Eles também descrevem uma terceira carta no relatório de suas descobertas: “Também outra carta para Jean Crespin do ano de 1559, que lhe solicita o catálogo de mártires que estão entre aqueles que ele sabe serem dignos desse título e honra, já que ele está fazendo um relato tanto em francês quanto em latim”. O impressor de Genebra estava, assim, construindo uma rede para obter fontes confiáveis para seu trabalho sobre o martírio reformado, e pode ter conhecido Guido de Brès em Frankfort durante uma visita à feira do livro de lá. As três cartas confiscadas, portanto, estabelecem uma ligação com Genebra e João Calvino na segunda metade da década de 1550.

Mas qual a importância dos detalhes que foram posteriormente publicados por Jean Crespin? Guido de Brès e Pérégrin de la Grange foram executados em 1 de junho de 1567. No ano seguinte, um livreto foi publicado anonimamente, escrito com base nas cartas que Guido de Brès enviou da prisão para sua congregação e que contêm a documentação de seu julgamento até o dia de sua execução: Procedures tenues à l’endroit de ceux de la religion du Pais-Bas (1568). A introdução a esta obra inclui um breve esboço biográfico de Guido de Brès, com os seguintes dados: “No que diz respeito à erudição com a qual Deus o havia enriquecido – depois de tê-lo feito estudar em Genebra e Lausanne – não é necessário demorar muito neste aspecto, pois não apenas seus últimos debates, que se encontram neste livro, testemunham e dão prova de sua fidelidade, mas também uma Compilação que ele fez dos Antigos Doutores, chamada O Cajado da Fé, e o que ele reuniu contra os Anabatistas […]”.

Que Guido de Brès havia estudado teologia em Genebra e Lausanne era, portanto, um conhecimento preservado na memória coletiva de suas congregações em Lille, Tournai e Valenciennes. O editor deste livreto, Jean Crespin, pode de fato também ter sido quem escreveu estas linhas. Um terceiro testemunho escrito é encontrado na Histoire des martyrs de Crespin. Na edição de 1570 de sua Histoire des vrays tesmoins, o erudito editor incorporou a documentação do julgamento e execução de Guido de Brès e Pérégrin de la Grange, como havia sido publicado anteriormente como Procedures tenues. Ele concluiu este relato com a “história específica da vida e morte dos dois referidos ministros”, juntamente com algumas outras curtas biografias. Crespin primeiro descreveu o nascimento de Guido de Brès em Mons (flamengo: Bergen), sua fuga para a Inglaterra e o tempo que passou em sua primeira congregação em Lille. Na sequência do julgamento contra a família Ogvier, Guido de Brès então deixou Lille e viajou para Ghent, onde, segundo Crespin, ele compilou seu primeiro livro, O Cajado da Fé, “extraído dos antigos doutores”.

“Como ele estava ansioso por ter um leque mais amplo de aprendizado, conforme exigido para o ministério, ele então seguiu para Lausanne e Genebra, para esses fins e também para aprender a língua latina. Depois de ter permanecido lá por algum tempo, ele retornou aos Países Baixos e restaurou as igrejas em Lille, Tournai e Valenciennes […]”.

O fato de Crespin ter publicado o relato da opressão em Valenciennes e o ter adicionado à sua “História das Testemunhas Verdadeiras” nos diz que ele estava em estreito contato com a congregação de Guido de Brès e De la Grange. Um exemplo pode ser suficiente para ilustrar o envolvimento de Guido de Brès na empreitada de Crespin para um relato do martírio reformado. Este último começou seu relato do ano de 1556 na Histoire des martyrs (1556) relatando as mortes dos quatro mártires de Lille na Flandres, a saber, a família Ogvier. Na carta escrita pelo filho mais velho, Baudechon (e adicionada à edição de 1564), encontramos uma exortação para “seguir o caminho estreito, como até agora tem sido mostrado a você muito fielmente e com grande ardor pelo nosso irmão G[uido] que é bem conhecido e respeitado por todos vocês”. Segundo o relato, seu irmão mais novo, Martin Ogvier, também havia estimulado alguns de seus companheiros de prisão, dizendo: “Fiquem quietos, meus irmãos, tenham coragem, está terminado: eu suportei um último ataque. Eu vos suplico, não esqueçam a santa doutrina do Evangelho e as boas lições que ouviram do nosso irmão Guido”.

A soma do nosso conhecimento sobre a educação de Guido de Brès, portanto, se resume ao seguinte. O relatório dos comissários após terem revistado a casa de Guido de Brès em 1561 foi baseado em pelo menos três cartas, escritas para Guido de Brès (por João Calvino, Dathenus e Crespin), provando seus laços com Genebra. A segunda nota sobre sua formação teológica data de 1568 e vem de fontes próximas a Crespin. O relato biográfico expandido deste último (1570) forneceu informações mais detalhadas. As fontes, portanto, nos permitem formular a seguinte conclusão inicial: embora Guido de Brès já tivesse servido como ministro, ele decidiu seguir estudos teológicos para melhorar suas habilidades. Seu trabalho na primeira edição de O Cajado, que foi o fruto de seu primeiro ministério, o fez tomar consciência especialmente de sua falta de conhecimento de latim, a língua na qual os pais da igreja eram primariamente transmitidos no século dezesseis. Para remediar isso, ele viajou para os centros de aprendizado reformados que seriam mais proveitosos para estudantes de língua francesa, a saber, Lausanne e Genebra.

Formação teológica em Londres

Uma questão que permanece, é claro, é como Guido de Brès se tornou um ministro da Palavra em primeiro lugar. Crespin relatou que ele deixou Mons (Bergen), a vila de seu nascimento, e se estabeleceu em Londres “na época em que o bom rei Eduardo VI havia dado abrigo e acesso no reino da Grã-Bretanha a todos os fiéis”. Ele foi treinado para o “ministério da profecia”, como havia sido instituído lá por John a Lasco? É bastante provável que Guido de Brès tenha se juntado à congregação de língua francesa em Londres (ou em uma das vilas na costa), e visitado la prophétie realizada todas as semanas às terças-feiras. Sua capacidade de traduzir uma obra holandesa para o francês em anos posteriores sugere que ele pode ter sido capaz de entender a língua holandesa já antes. Se isso for verdade, também é possível que ele tenha frequentado as profecias de quinta-feira organizadas pelo teólogo flamengo Marten de Cleyne (1523-1559), também conhecido como Micron(ius). Mas os cursos de latim sobre o Antigo e Novo Testamento ministrados por Walter Delenus e John a Lasco podem ter sido muito difíceis para Guido de Brès seguir na época.

Há um ponto em suas obras em que Guido de Brès parece insinuar sua experiência em tais centros de formação das primeiras igrejas de refugiados reformados. Em um panfleto intitulado Oraison au Seigneur e atribuído a Guido de Brès, uma seção da oração é dedicada ao ministério da Palavra. O autor suplica ao Senhor que “forneça seus dons e graça a nós e aos nossos filhos, para que o verdadeiro ensino possa ser dado a eles, como foi nos tempos antigos na Igreja primitiva. Pedimos que em todas as assembleias fiéis o ensino seja acoplado com admoestação e correção, e que sua santa doutrina seja administrada de acordo com o uso correto das chaves, para que a formação em santas proposições (les exercices des sainctes propositions) e congrégations, e também as escolas, sejam puramente instituídas e mantidas”.

O uso do termo congrégations neste contexto sugere que Guido de Brès está se referindo à prática como havia sido estabelecida em Genebra, o único lugar onde este termo era usado na época. A congrégation era a reunião semanal de estudo bíblico da Companhia de Pastores em Genebra, onde em lectio continua um livro bíblico era exposto. Todos os ministros eram obrigados a estar presentes, mas também membros leigos da Igreja eram bem-vindos para participar e fazer perguntas. Nas Igrejas de refugiados no exterior, outras formas se desenvolveram, nas quais a formação e seleção para o ministério se tornaram mais centrais.

Em seu O Cajado da Fé, Guido de Brès incluiria um capítulo sobre “as assembleias e reuniões dos fiéis” (des assemblees et congregations des fideles). Citando do Novo Testamento, Hilário de Poitiers, Tertuliano, a carta de Plínio a Trajano e a Historia Tripartita, Guido de Brès instruiu seus companheiros crentes sobre como eles poderiam defender as reuniões que realizavam como congregação aos domingos e durante a semana contra a insistência católica romana em participar da Missa. Portanto, o capítulo sobre “assemblées et congrégations” em O Cajado da Fé, escrito antes dos anos de seu estudo em Lausanne e Genebra, não parece usar o termo “congrégations” em seu sentido técnico, referindo-se ao tipo de reuniões de estudo bíblico realizadas por pastores durante a semana (como em Genebra). No entanto, o panfleto posterior Oraison au Seigneur, publicado em 1564, aponta claramente para tais reuniões de exposição bíblica e formação para o ministério.

Enquanto em Londres, Guido de Brès pode ter frequentado a “prophétie” da igreja valona lá. Como foi observado, a passagem acima mencionada de Oraison du Seigneur de 1564 testemunha a prática mantida pelos ministros de uma região (por exemplo, a classe de Lausanne) ou cidade de realizar reuniões de estudo bíblico, como havia se desenvolvido em Genebra e foi seguida nas igrejas de refugiados em e ao redor de Londres. O sínodo das Igrejas Sob a Cruz, realizado em Antuérpia em novembro de 1564, adotou a seguinte resolução: “Como os ministros não têm oportunidade de conferir regularmente sobre a doutrina cristã, exceto durante o sínodo, todas as vezes que se reunirem para este assunto os ministros que estiverem presentes se revezarão no final de cada manhã e depois do jantar para tratar de uma passagem das Escrituras a fim de expressar a unidade da doutrina que está entre eles […]”.

Não se sabe se Guido de Brès esteve presente naquele sínodo de novembro de 1564. Mas, novamente, ele não foi o único ministro que foi treinado no exterior em “profecia”. Não é possível estabelecer o nível de formação que homens como o jovem Guido de Brès poderiam ter recebido em “la prophétie” em Londres. Embora tais reuniões se concentrassem na exposição das Escrituras, elas careciam de qualquer tipo de padrão acadêmico. As preparações de Guido de Brès para o ministério parecem ter se limitado à formação que ele recebeu em Londres. Portanto, na época em que serviu os fiéis durante sua primeira turnê de serviço em Lille de 1550 a 1555, ele teve que expandir seu conhecimento por meio de estudo pessoal. O quão intensos foram seus estudos é testemunhado pelo caderno teológico que ele publicou após seus primeiros cinco anos no ministério, a saber, o O Cajado da Fé Cristã.

Apresentando “O Cajado da Fé” (1555)

O Cajado da Fé Cristã não é uma apresentação direta da própria teologia emergente de Guido de Brès, mas uma compilação de obras de outros autores. Como uma antologia de citações da Bíblia e dos pais da igreja, é necessário ler nas entrelinhas para tentar detectar o próprio pensamento teológico sistemático de Guido de Brès. Pode de fato ser útil ler este livro como o tipo de caderno que os estudantes tinham mais comumente, com Guido de Brès mantendo anotações sobre os “loci communes” que ele detectava nas Escrituras e nos pais quando ele se dedicava a lê-los em seus estudos pessoais. Afinal, a autoridade patrística desempenhou um grande papel na polêmica da Reforma. O Cajado saiu em 1555, quando Guido de Brès havia deixado sua congregação em Lille e estava trabalhando em Gand (Ghent) por um ano. Ele dedicou o livro ao seu rebanho, um legado escrito de sua formação para defender a doutrina reformada.

Quando Guido de Brès compilou a primeira edição de O Cajado da Fé, ele a escreveu explicitamente contra um livro escrito por um autor católico romano, o monge parisiense Nicole Grenier, que foi publicado pela primeira vez em 1547 e amplamente disseminado desde então: Le bouclier de la foy chrestienne (“O Escudo da Fé, na Forma de um Diálogo, tirado da Santa Escritura”). O Bouclier teve pelo menos dezoito edições entre a sua publicação inicial e 1555, quando Guido de Brès publicou sua resposta. Para entender esta última resposta, é necessário, antes de tudo, examinar a própria obra de Grenier. Quais pontos do ataque de Grenier aos “luteranos” haviam tocado as sensibilidades teológicas de Guido de Brès? No Bouclier, Grenier havia fornecido a seus leitores citações dos pais da igreja em latim, que ele também havia traduzido para o francês para o bem de seus leitores, para cada ponto de doutrina que estava em disputa entre Roma e a Reforma. O livro tinha a forma de um diálogo entre Andarilho (“Le bien allant”) e Errante (“Le mal allant”), sendo o primeiro um eclesiástico informado e o outro um espírito errante. O destino de sua longa caminhada é Jerusalém – ou seja, Roma.

Para contrariar este ataque, Guido de Brès decidiu produzir uma melhor antologia de citações bíblicas e patrísticas em francês, que os convertidos protestantes pudessem ler, memorizar e usar em debate com párocos ou inquisidores oficiais. Para entender a mente de Guido de Brès, deve-se olhar para sua escolha de textos e citações e sua ordem, para as linhas editoriais que ele mesmo inseriu entre eles, e para as adições e a reorganização do material encontrado nas edições subsequentes.

No início de seu diálogo, Grenier apresentou uma lista alfabética de quarenta pais da igreja citados em seu livro: “Os nomes dos santos pais e antigos doutores da Igreja, cujos ditos foram reunidos neste livro para confirmar os artigos de nossa fé nele contidos – com o ano em que eles floresceram ou morreram na Igreja Cristã segundo Trithemius em seu Livro sobre os escritos eclesiásticos”. Uma entrada na lista de Grenier é a geral “vários concílios famosos da Igreja em diferentes épocas”. Quando Guido de Brès compilou seu próprio livro em resposta, ele listou os pais em ordem cronológica e adicionou aos seus nomes uma lista de quatorze concílios. A cronologia começa com o autor Dionísio, o Areopagita (hoje comumente conhecido como Pseudo-Dionísio, o Areopagita, um teólogo e filósofo cristão do século V e VI), que Guido de Brès considerava o convertido de São Paulo mencionado em Atos 17:34, e que se pensa ter morrido em 96 d.C.. O nome de Dionísio é então seguido por Clemente de Roma, que viveu no final do primeiro século. Mas enquanto o último pai na lista de Grenier é o Papa Gregório I, Guido de Brès foi muito além no tempo e também incluiu referências a Tomás de Aquino e Jean Gerson. Os nomes e citações foram assim escolhidos para ter o maior impacto sobre o adversário no debate confessional.

Em 1555, Guido de Brès pode não ter tido conhecimento de que outro homem já havia escrito uma resposta ao Le bouclier de la foy de Grenier. A primeira edição dessa resposta parece ter sido publicada em Paris, com quase o mesmo título que o livro de Grenier: Bouclier de la foy chrestienne de forme de dialogue, escrito por Barthélemy Causse e publicado em 1554 por Vivant Gaulterot. Curiosamente, o próprio Gaulterot havia publicado dez edições do Le bouclier de la foy de Grenier, a primeira em 1547, a última em 1552. Claro, é possível que o nome do editor e o local de publicação para a obra de Causse tenham sido intencionalmente escolhidos como falsos. Na verdade, a segunda edição do livro de Barthélemy Causse, que agora levava o título Le vray bouclier de la foy chrestienne, apareceu em Genebra em 1557 das prensas de Jean Crespin, e em 1558 e em diante das prensas de Zacharie Durand. Há uma grande diferença entre essas duas respostas ao Bouclier de la foy de Grenier. Enquanto Causse, como Grenier, deu à sua resposta a forma de um diálogo, Guido de Brès compilou uma antologia de citações dos pais da igreja e as organizou por tópicos.

Estudos em Lausanne: Jeronime le Grand?

Mesmo com a edição de 1555 de O Cajado da Fé, Guido de Brès não parece ter se considerado um teólogo profissional, pois é relatado que ele viajou para Lausanne após a publicação. Além dos testemunhos discutidos na primeira seção, nenhuma outra fonte foi encontrada que coloque Guido de Brès em Lausanne. O historiador da Reforma no País de Vaud, Henri Vuilleumier, incluiu a seguinte entrada em sua lista de estudantes: “De Bray, Guy, de Mons, antigo bolsista de LL. EE. de Lausanne”. No entanto, nem a pesquisa de Karine Crousaz nos arquivos de Berna e Lausanne, nem seu estudo aprofundado sobre a Academia de Lausanne, foram capazes de corroborar esta informação. Nenhum Guy de Brès ou du Bray aparece em suas listas de “bolsas extraordinárias” para o período de 1538-1560. No entanto, há um nome em sua lista que ainda pode ligar Guido de Brès à academia. Listado como bolsista financiado pelo bailiff de Lausanne, há um estudante que usava o nome de Jeronime le Grand. Ele recebeu ajuda financeira para os anos acadêmicos de 1557-58 e 1558-59, o que corresponde precisamente ao período de tempo indicado por Crespin. Poderia este nome ser um pseudônimo para Guido de Brès?

Em seus anos posteriores, Guido de Brès é conhecido por ter usado o nome Augustine du Mont, após a vila de seu nascimento, Mons ou (em holandês) Bergen. Mais conhecido é o pseudônimo Jerom(m)e, que é mencionado em vários depoimentos de testemunhas interrogadas. Embora o uso do nome Jerom(m)e por Guido de Brès não seja bem atestado antes de 1561, é inteiramente concebível que Jerome ou Jeronime – em latim: Hieronymus – fosse o nome pelo qual Guido de Brès se apresentava como um dos “pregadores hereges” (prescheurs hereticques) que estava na lista de “mais procurados” das autoridades. Além disso, Guido de Brès é frequentemente descrito em vários depoimentos de testemunhas como um homem de “alta estatura” (hault de stature). Quando esses detalhes são reunidos, há alguma base para sugerir que Guido de Brès pode ter usado o nome de Jerome ou Jeronime le Grand (ou seja, o alto), e já usava esse nome durante os anos de seu exílio e peregrinatio nos territórios alemão e suíço.

Braekman sugere que Guido de Brès deixou Lausanne na época da partida de Theodore Beza para Genebra, e o seguiu para Genebra no outono de 1558. As tensões entre Lausanne e o Conselho de Berna fizeram com que todos os ministros na Classe de Lausanne, juntamente com os professores da Academia, deixassem a cidade. No entanto, as obrigações de ensino de Beza só terminaram em novembro de 1558. A cisão entre os ministros do País de Vaud e o Conselho de Berna foi finalizada na primavera de 1559. Em março de 1559, vários ministros, entre os quais Barthélemy Causse, o autor de Le vray bouclier de la foy, chegaram a Genebra “para receber alojamento até que sejam empregados em outro lugar”. Até o momento, os estudiosos não conseguiram estabelecer uma conexão especial entre Beza e Guido de Brès. Nem sabemos quando este último deixou Lausanne. No entanto, seu contato com a equipe de editores de Genebra (Barbier e Courteau) já pode ter começado enquanto ele ainda estava trabalhando em Lausanne.

As segunda e terceira edições de O Cajado da Fé foram publicadas por Nicolas Barbier e Thomas Courteau em 1558, que Braekman rotulou de BC 1558/1 e BC 1558/2, respectivamente. A segunda edição seguiu de perto a editio princeps e adicionou algum material aqui e ali (por exemplo, sobre o casamento, veja abaixo §9). A terceira edição mostra uma reorganização mais extensa e começa com três capítulos inteiramente novos. O primeiro capítulo é “Sobre Deus e as propriedades a Ele atribuídas pela Santa Escritura” (p. 1-77), o capítulo dois “Sobre as propriedades de Cristo” (p. 77-102), e o capítulo três “As propriedades do Espírito Santo que Lhe são atribuídas pela Santa Escritura” (p. 102-112). O primeiro capítulo se abre com uma apresentação do conhecimento de Deus “pela inspiração da natureza”, bem como uma introdução aos testemunhos da Santa Escritura que se seguem. Isso espelha de perto o que Guido de Brès viria a escrever no artigo dois da Confissão Belga. As propriedades de Deus são apresentadas por uma multidão de citações do Antigo e Novo Testamento, algumas das quais são tiradas dos livros apócrifos. O capítulo um fecha com uma discussão da unidade de Deus e das propriedades que distinguem as três Pessoas. Esta seção espelha muito do que Guido de Brès escreveria nos artigos oito e nove de sua confissão.

É especialmente a adição desses três capítulos a O Cajado no final de 1558 que parece refletir a influência da Confissão de Fé Cristã de Theodore Beza, que foi composta em 1558 em Lausanne e apareceu em 1559 em Genebra. Uma característica marcante é que Beza começa sua confissão com três capítulos sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, uma característica que Guido de Brès introduziu na segunda revisão de O Cajado em 1558. A conexão com Lausanne, assim, sugere que pode ter havido, naquela época, contato entre De Bèze e Guido de Brès, talvez no ambiente da sala de aula da academia daquela cidade, antes da mudança de Beza para Genebra.

Preparando para a “Confessio Belgica”?

O que é verdade para Lausanne é ainda mais para Genebra: nenhuma documentação foi encontrada em apoio à presença relatada de Guido de Brès na cidade ou na academia lá, que abriu suas portas em 1559. A única evidência que liga o autor de O Cajado da Fé a Genebra é a editora de Nicolas Barbier e Thomas Courteau, de cujas prensas (como observado acima) as duas edições de 1558, bem como edições posteriores de 1559, 1561 e 1565, todas apareceram. No entanto, quando Crespin notou que Guido de Brès escreveu a primeira edição enquanto estava em Ghent, e depois viajou para Lausanne e mais tarde também para Genebra, ele não comentou sobre as edições posteriores de O Cajado.

Duas edições de O Cajado, a segunda e a terceira, assim, apareceram em Genebra no mesmo ano, 1558, e da mesma editora de Nicolas Barbier e Thomas Courteau. Uma quarta edição saiu em 1559. Poderia ser que o próprio Guido de Brès estivesse em Genebra enquanto essas novas edições estavam sendo preparadas e impressas? Como descrito acima, a diferença mais marcante entre as duas revisões de 1558 é a adição dos três primeiros capítulos sobre a Trindade. Também a quarta edição de 1559 mostra a adição de vários capítulos. A produção de três edições revisadas, que surgiram da mesma editora, sugere, assim, um período intenso de estudo por parte de Guido de Brès enquanto ele residia nas cidades de Lausanne e Genebra.

Mas por que Guido de Brès faria com que outro editor produzisse uma nova edição de sua primeira obra teológica, em vez de Jean Crespin? Crespin, um editor erudito e igualmente zeloso, foi a primeira conexão de Guido de Brès com Genebra. Embora o nome e a marca do impressor de Crespin não sejam encontrados nas edições de O Cajado da Fé, verifica-se que ele mesmo foi a conexão entre Guido de Brès e seus verdadeiros editores, Barbier e Courteau. De 1554 a 1558, Crespin se associou a Nicolas Barbier, um impressor que havia vindo de Lyon. O bio-bibliógrafo de Crespin, Jean-François Gilmont, descreveu a importância desta associação entre um “impressor-editor” e um “livreiro-editor” da seguinte forma. Enquanto Crespin cuidava das edições em latim, Barbier publicaria a tradução francesa de uma obra, como aconteceu, por exemplo, com as palestras de João Calvino sobre os profetas menores (1559-60). Em 1558, Barbier se associou a Thomas Courteau da província de Picardia. Juntos, essa dupla publicou obras sob seu próprio nome: “Chez N. Barbier et Th. Courteau”. Esses livros incluíam reimpressões de obras que haviam sido publicadas anteriormente por Crespin. Barbier e Courteau também adquiriram dois bestsellers próprios: a Bíblia francesa ilustrada, e O Cajado da Fé de Guido de Brès. É possível que a aquisição de O Cajado tenha dado à equipe Barbier-Courteau uma certa independência. Seja qual for o caso, além das edições de Genebra de O Cajado, não há outros dados históricos que coloquem Guido de Brès naquela cidade.

O casamento de Guido de Brès com Catharine Ramon é comumente usado para estabelecer um terminus ad quem para sua estadia em Genebra. Como o nascimento de seu primeiro filho, Israel, data de 31 de agosto de 1560, isso sugere que seu casamento ocorreu, no máximo, em novembro de 1559. Isso, por sua vez, corresponde à observação de Guido de Brès em sua carta de despedida à sua esposa de que “aprouve a nosso bom Deus nos permitir viver juntos por um período de cerca de sete anos”. O casamento deles foi abençoado com cinco filhos. Mas onde e quando Guido e Catharine se conheceram permanece desconhecido.

É justo supor que possa haver uma conexão entre o trabalho contínuo de Guido de Brès em O Cajado até a edição de 1561, e a sua escrita de A Confissão de Fé em 1561. Ele já contemplava a possibilidade de tal confissão quando estava em Genebra? Um século depois, Martinus Schoock afirmou com base em documentos específicos que, no entanto, são desconhecidos para nós: “Já no ano de 1559, Guido de Brès, um homem muito fiel (na verdade, como antes ele havia aberto, ele selou a verdade do Evangelho com seu sangue), principalmente porque os anabatistas delirantes eram considerados estando na mesma página que os ortodoxos pelos inquisidores, começou a elaborar alguns artigos da unanimidade ortodoxa”.

Schoock não especificou qual era sua base documental para essa afirmação, e desde então ela foi rejeitada por Van Langeraad e Gootjes. É bem possível que Schoock tenha confundido o trabalho contínuo de Guido de Brès em O Cajado com suas preparações para a confissão. O Cajado, que foi “fielmente derivado dos próprios livros dos antigos mestres”, é precedido pela epístola dedicatória à igreja de Lille. O autor escreveu: “Quando ofereço o presente livro (no qual nada é meu, mas tudo dos Pais) como uma confissão da minha fé (pour confession de ma foy) aos inimigos dos Pais, não duvido que um dia serei condenado como um herege perverso a ser queimado vivo até as cinzas”.

Mesmo que Schoock tenha confundido o trabalho de Guido de Brès em O Cajado com suas preparações para a confissão, sua menção ao ano de 1559 lembra a redação da Confession de Paris, para a qual João Calvino em Genebra foi convidado a enviar uma contribuição naquele ano. Afinal, é possível que Guido de Brès estivesse em Genebra naqueles dias e tenha se dado conta da necessidade de uma confissão para as igrejas reformadas na Holanda, já que viviam sob o domínio espanhol. Nesse sentido, seu trabalho contínuo em O Cajado pode ser considerado sua preparação (embora talvez inconsciente) para a composição da Confessio Belgica.

Vir trilinguis

Tendo aprimorado suas habilidades teológicas em Lausanne e Genebra, Guido de Brès retornou ao serviço ativo e serviu como pregador itinerante para várias congregações no norte da França e nos Países Baixos do Sul. Embora cerca de dez outras edições de O Cajado apareceriam mais tarde, nenhuma revisão substancial adicional ocorreu em nenhuma delas. Para avaliar o desenvolvimento teológico de Guido de Brès, pode ser útil primeiro retratá-lo como ele era no final de sua vida, como um teólogo maduro. Os últimos documentos que testemunham o aprendizado patrístico de Guido de Brès são encontrados nas cartas que ele escreveu da prisão para seu rebanho em Valenciennes. Duas longas cartas leem como um relatório verbal do interrogatório realizado em 16 e 17 de maio de 1567 por um monge franciscano, e em 22 de maio pelo bispo de Arras, François Richardot.

Embora aparentemente não tivesse livros de referência disponíveis, Guido de Brès foi capaz de disputar pontos detalhados da doutrina e de citar de memória. Ele se refere expressamente ao De cura pro mortuis agenda de Agostinho, onde o pai da igreja fala da incapacidade de sua mãe Mônica de ajudá-lo após sua morte. Outro ponto: “Como os doutores da Igreja estão unidos, consagrando pão e vinho contra o sentido das palavras do Senhor Jesus, pode-se ver nas palavras de Scholasticus, que fez um cânon e viveu na época de Gregório”. Segue-se uma discussão do significado dos termos latinos e gregos, com referência às Annotationes de Erasmo. Também Pedro Lombardo e Pedro Comester, João Duns Scotus (in sententia II, lib. 4, quest. 3) e Gabriel Biel (In canone missae, lect. 40) são referidos. Há, portanto, uma boa razão para rastrear as referências de Guido de Brès e investigar suas citações dos pais e doutores da igreja. Afinal, uma comparação com seu “banco de dados”, O Cajado da Fé, pode fornecer uma visão do desenvolvimento de seu aprendizado.

Os textos dos interrogatórios, publicados pouco depois que Guido de Brès e seu colega Pérégrin de la Grange foram executados, nos lembram da confiscação dos papéis de Guido de Brès em 1561. Quando os cidadãos reformados de Doornik protestaram publicamente marchando pelas ruas enquanto cantavam Salmos (les chanteries), a governanta Margarida de Parma enviou um comitê à cidade para investigar esses eventos. O comitê relatou à governanta que um maço de papéis havia sido jogado sobre o muro do castelo, contendo uma carta e uma confissão. Sobre esta carta, eles relatam: “Finalmente, eles citam várias linhas em latim, grego e hebraico, tiradas das Escrituras”. Assim, o final da carta que acompanhava a Confissão Belga como uma introdução terminava com citações tiradas da Bíblia nas três línguas das Escrituras originais e da tradução eclesiástica. Quando as cartas confiscadas foram comparadas, a investigação subsequente provou que a caligrafia da carta que acompanhava a confissão era a de Guido de Brès. Os versículos da Bíblia nas três línguas estavam, portanto, também em sua caligrafia. O fato de que ele podia escrever nessas línguas não deve nos surpreender, porque o inventário de livros confiscados menciona vários livros “em francês e em latim, com alguns livros em grego”.

Crespin relatou que Guido de Brès viajou para Lausanne e Genebra em 1557-1558 “para aprender latim” (e, talvez, as línguas bíblicas). Apenas quatro anos depois, em 1561, o homem que escreveu a famosa Confissão de Fé parece ter tido um conhecimento prático das línguas hebraica, grega e latina. Após seu retorno de Genebra, Guido de Brès adotou um nome falso para seu ministério, visitando as cidades e vilas do sudoeste da Bélgica. Esse nome era Jerome. Este também era o nome de um de seus irmãos. Mas Guido de Brès também poderia tê-lo escolhido em alusão a “Hierosme, prestre docteur Latin (†422)”, que está listado como uma de suas fontes e autoridades em O Cajado da Fé? Hieronymus, ou Jerônimo, era afinal o verdadeiro vir trilinguis, o grande pai da igreja e estudioso bíblico que aprendeu as línguas bíblicas e compôs a Vulgata. O próprio fato de que, ao contrário dos outros pregadores dos Países Baixos do Sul, Guido de Brès não é conhecido por ter seguido qualquer formação eclesiástica ou acadêmica antes de sua conversão à causa reformada, dá crédito aos relatos de sua peregrinatio academica para Lausanne e Genebra e de sua busca por estudar línguas lá.

Rumo a uma edição crítica

O desenvolvimento de O Cajado da Fé Cristã de Guido de Brès nunca foi estudado em profundidade. Uma edição crítica está agora sendo preparada pelo presente autor em cooperação com W.H. Th. Moehn e A.J. Kunz. Esta equipe pretende produzir uma edição digital (a) comparando a primeira edição e as edições de Genebra de 1558/1-2, 1559, 1561 e 1565, (b) compilando um banco de dados dos pais da igreja, concílios e cânones citados, e (c) fornecendo referências de fontes para edições do século XVI e modernas. Com base nesta pesquisa, podem ser encontradas soluções para responder à pergunta de como Guido de Brès adquiriu sua experiência patrística ao longo dos anos.

Há uma pergunta intrigante em particular que clama por uma resposta: se Guido de Brès não tinha domínio do latim quando escreveu sua antologia em língua francesa em 1555, onde ele encontrou todas essas citações traduzidas? Uma das primeiras antologias patrísticas, o Unio dissidentium de Hermannus Bodius (1527), já havia sido publicada em tradução francesa em 1527-1528 por Martin Lempereur em Antuérpia: L’Union de toutes discordes, qui est un livre tres utile à tous amateurs de paix et de unité, extraict des principaulx docteurs de l’eglise chrestienne. Outras edições que pudemos identificar foram publicadas por Pierre de Vingle (1533), Jean Michel (1539) e Philibert Hamelin (1551) em Genebra. A obra de Guido de Brès se assemelha à de Bodius em pelo menos um aspecto importante: cada passagem dentro de um capítulo começa com várias citações das Escrituras sobre o tema doutrinário ou ético, seguida por citações dos pais da igreja, usando os sistemas de divisão encontrados nas edições latinas do século XVI.

Outras fontes de fatos e citações patrísticas podem ser identificadas por uma leitura cuidadosa dos textos de Guido de Brès. A parte seguinte e final deste ensaio fornece uma amostra de nossa busca para rastrear as fontes do conhecimento inicial de Guido de Brès sobre os patres.

Uma amostra: Guido de Brès sobre o casamento

Para os fins deste artigo, escolhemos um dos capítulos menores em O Cajado para ilustrar nossa busca por suas fontes. A escolha é, como tal, aleatória, embora o tema se relacione bem com a história da vida de Guido de Brès. Como vimos, depois que ele deixou Genebra e se dirigiu para casa, ele se casou com Catharine Ramon. Então, quais eram seus pensamentos sobre o casamento de um pastor ou padre? Guido de Brès escolheu escrever sobre o tema do casamento quando ainda era solteiro, e o tratou em um capítulo intitulado “Du marriage et des vo[e]ux” (1555, f. 128v-134v), embora na verdade seja seguido por um capítulo distinto sobre os votos. A segunda edição corrigiu este erro no título (1558/1, p. 212). A citação de versículos da Bíblia sobre o casamento na primeira edição foi restrita a 1 Timóteo 4:1-3 e Mateus 19:4-6, citados no início do capítulo. Na margem, Guido de Brès também adicionou referências a Gênesis 1 e 2, a Efésios 5 e a 1 Coríntios 6. Mais tarde neste capítulo, ele também forneceu longas citações de 1 Coríntios 7.

Na segunda edição, dez citações – duas de Gênesis e oito do Novo Testamento – são reunidas e impressas na íntegra no início do capítulo. Quatro referências posteriores da edição de 1555 são excluídas na edição de 1558/1. Essa seção originalmente lia: “Salomão descreve o louvor do casamento, Provérbios 18. Davi descreve a bênção de Deus sobre as pessoas casadas, Salmo 128. O anjo Rafael ensina Tobias como ele deve se casar de acordo com o [mandamento de] Deus. A confirmação do casamento é encontrada em Gênesis 9” (f. 129v).

Tendo excluído estas linhas, Guido de Brès também reordenou suas citações dos pais da igreja. Na segunda revisão que ele empreendeu em 1558, ele empurrou os capítulos sobre casamento, votos e jejum para o final do livro. O conteúdo do capítulo sobre o casamento, no entanto, permaneceu o mesmo (1558/2, p. 402-409). Após a segunda revisão de 1558, o lugar e o conteúdo deste capítulo não foram revisados novamente (1559-1565).

Tendo descrito o processo de redação no capítulo sobre o casamento nas primeiras edições de O Cajado, agora passamos a examinar o conteúdo das citações patrísticas. O capítulo constitui uma poderosa defesa do casamento, também para aqueles que servem no ministério da Palavra. Da Histoire ecclesiastique de Eusébio, Guido de Brès usou uma passagem de Clemente de Alexandria sobre os apóstolos que viajavam com suas esposas. Ele ainda lê o endereço de São Paulo a seu suzugos em Filipenses 4 como uma referência a sua esposa.

Em dois pontos, Guido de Brès introduz uma citação, e ambas as vezes seu texto pode ser facilmente rastreado de volta à tradução francesa da Histoire ecclésiastique de Eusébio na edição de Martin Lempereur (Merten de Keyser). A passagem sobre os apóstolos casados é seguida por uma referência a “Au quart des sentences” (ou seja, livro quatro das Sentenças de Pedro Lombardo) que se mostra ter sido tirada e copiada de uma referência marginal na Instituição da Religião Cristã de João Calvino.

Um exame das referências restantes revela que Guido de Brès usou ainda três obras históricas:

A Historia tripartita, que é uma compilação do século VI por Cassiodorus das três histórias da igreja de Eusébio, Sozomen e Teodoreto dos séculos IV e V.

Sua fonte para a vida de Silvestre I (papa, 314-335) é Bartolomeus Platina (Bartolomeo Sacchi, 1421-1481), Liber de vita Christi et omnium pontificum.

O capítulo sobre o casamento fecha com uma citação da obra do historiógrafo Jean le Maire de Belges, Traicté de la différence des schismes et des conciles de l’Église.

A Historia tripartita não foi traduzida para o francês até 1578. No entanto, a Histoire ecclesiastique de Eusébio em tradução francesa foi publicada em 1532, com edições produzidas em Antuérpia por Merten de Keyser (1533), que também publicou o L’union de toutes discordes de Bodius, e em Paris por Vivant Gaulterot (1540), o editor do antagonista de Guido de Brès, Nicole Grenier. A obra de Platina foi publicada em francês como Les vies, faictz et gestes des sainctz peres papes, empereurs et roys de France, e teve muitas edições entre 1540 e 1551 produzidas em Paris.

Uma referência intrigante, já encontrada na primeira edição de 1555, é a última a “Santo Uldaric, bispo de Augsburg, na carta que ele enviou a Nicolau I sobre a proibição do casamento para padres”. Ulrich de Augsburg, no entanto, viveu de c. 890 a 973, enquanto o papa Nicolau I viveu de c. 820 a 867. O primeiro, portanto, não pode ter enviado uma carta ao segundo, que havia morrido décadas antes de seu nascimento. Guido de Brès citou longamente desta carta em que Ulrich, como ele a entendeu, repreendeu o papa por proibir o casamento para o clero, já que isso ia “completamente contra a Palavra de Deus, as decisões do Concílio de Niceia e a igreja antiga”. O autor conta a história do Papa Gregório I que foi forçado a mudar de ideia sobre o assunto. Pois, em uma viagem de pesca, ele teria visto seis mil cabeças de criancinhas, jogadas no rio após seu nascimento ilegítimo. O choque deste evento fez com que Gregório mudasse de ideia e permitisse que seus padres se casassem. Guido de Brès conclui este “golpe de misericórdia” de seu argumento da seguinte forma: “O Apóstolo disse: É melhor casar do que queimar. E eu, da minha parte, digo: é melhor casar do que dar ocasião para assassinato” (de crianças ilegítimas). As mesmas linhas são encontradas no mesmo lugar na Epistola.

No curto capítulo sobre o casamento, encontramos, assim, evidências de Guido de Brès usando quatro fontes em língua francesa sobre teologia e história: a Instituição da Religião Cristã de João Calvino, o Traicté de Jean le Maire, a tradução da Histoire ecclesiastique de Eusébio e o Les vies de Platina. A busca para descobrir as fontes de Guido de Brès continua, no entanto. Uma pergunta importante, especialmente relevante para a edição de 1555 de O Cajado, é a seguinte: a observação de Crespin de que Guido de Brès foi para Lausanne e Genebra a fim de estudar latim implica que ele não sabia latim antes dessa época, e, portanto, tinha que confiar em fontes em língua francesa? Se este foi de fato o caso, ele deve ter usado fontes intermediárias que lhe forneciam citações em língua francesa de livros que só haviam sido publicados em latim. A comparação das edições posteriores de O Cajado pode nos permitir descobrir se Guido de Brès aprendeu a lidar com fontes latinas, ou se confiou em citações que encontrou em outras obras de referência padrão.

Erik A. de Boer, Prof. Dr. theol., Theologische Universiteit Kampen, Holanda; Vrije Universiteit Amsterdam, Holanda; Free State University Bloemfontein, África do Sul.

Resumo: Guido de Brès, que viria a ser o autor da Confessio Belgica, publicou sua primeira obra em 1555, O Cajado da Fé Cristã, um florilegium de citações da Bíblia e dos Padres da Igreja, que pretendia ser um guia para os fiéis que estavam engajados em disputas sobre a doutrina reformada. Guido de Brès, um pregador no sul dos Países Baixos, viajou para Lausanne e Genebra (1556-1559) para estudar teologia e aprimorar seu latim. A conexão entre seus estudos em ambas as instituições, seu trabalho em mais três edições de seu livro e as fontes de seu conhecimento patrístico são discutidas. Uma edição crítica de sua obra, que precedeu a composição da Confissão Belga, está sendo preparada.

Palavras-chave: Guido de Brès, Teodoro de Beza, João Calvino, Confissão Belga, Institutas da Religião Cristã.