#08 – Sobre As Tradições

Das Tradições

O que são as Tradições? Tradições são doutrinas transmitidas de mão em mão, seja de boca em boca ou por escrito, além da palavra escrita de Deus.

Nosso Consenso com Roma

Conclusão I.

Nós defendemos que a própria palavra de Deus foi entregue por tradição. Pois, primeiro, Deus revelou sua vontade a Adão de boca em boca: e renovou a mesma aos Patriarcas, não por escrito, mas pela fala, por sonhos e outras inspirações: e assim a palavra de Deus foi de homem para homem pelo espaço de dois mil e quatrocentos anos, até o tempo de Moisés, que foi o primeiro escritor da Sagrada Escritura, pois no que diz respeito à profecia de Enoque, nós comumente defendemos que ela não foi escrita por Enoque, mas por algum judeu sob o seu nome. E pelo espaço deste tempo, os homens adoraram a Deus e mantiveram os artigos de sua fé por tradição, não vinda de homens, mas imediatamente do próprio Deus. E a história do Novo Testamento (como alguns dizem) por oitenta anos, como alguns outros pensam, pelo espaço de vinte anos e mais, passou de mão em mão por tradição, até ser escrita pelos Apóstolos, ou, sendo escrita por outros, ser aprovada por eles.

Conclusão II.

Nós defendemos que os Profetas, nosso Salvador Cristo e seus Apóstolos, falaram e fizeram muitas coisas boas e verdadeiras que não foram escritas nas escrituras: mas chegaram a nós, ou aos nossos ancestrais, apenas por tradição. Como em 2 Timóteo 3:20 é dito que Janes e Jambres foram os magos que resistiram a Moisés: ora, nos livros do Antigo Testamento não os encontraremos nomeados nem uma vez, e, portanto, é provável que o Apóstolo tivesse seus nomes por tradição, ou por alguns escritos então existentes entre os judeus. Da mesma forma em Hebreus 12:21, o autor da Epístola registra sobre Moisés que, quando ele viu uma visão terrível no Monte Sinai, ele disse: “Eu tremo e tenho medo”; palavras estas que não se encontram em todos os livros do Antigo Testamento. Na Epístola de Judas faz-se menção de que o diabo contendeu com o Arcanjo Miguel sobre o corpo de Moisés: ponto este que (como também o anterior), considerando que não se encontra nas sagradas escrituras, parece que o Apóstolo o obteve por tradição dos judeus. Que o Profeta Isaías foi morto com um porrete de pisoeiro é recebido como verdade, mas ainda assim não está registrado nas Escrituras: e do mesmo modo que a Virgem Maria viveu e morreu virgem. E nos escritores Eclesiásticos, muitos ditos valiosos dos Apóstolos e de outros homens santos são registrados e recebidos por nós como verdadeiros, os quais, no entanto, não estão estabelecidos nos livros do Antigo ou do Novo Testamento. E muitas coisas nós defendemos como verdade que não estão escritas na palavra, desde que não sejam contra a palavra.

Conclusão III.

Nós defendemos que a Igreja de Deus tem poder para prescrever ordenanças, regras ou tradições, no tocante ao tempo e lugar da adoração a Deus, e no tocante à ordem e à decência a serem usadas na mesma: e, a este respeito, Paulo (1 Cor. 11:2) elogia a Igreja de Corinto por guardar as suas tradições, e em Atos 15 o Concílio em Jerusalém decretou que as igrejas dos gentios deveriam abster-se de sangue e das coisas sufocadas. Este decreto é chamado de tradição e esteve em vigor entre eles enquanto a ofensa dos judeus permaneceu. E este tipo de tradições, sejam feitas por Concílios gerais ou Sínodos particulares, temos o cuidado de manter e observar; lembrando-se destas ressalvas:

• Primeiro, que elas não prescrevam nada infantil ou absurdo a ser feito.

• Segundo, que elas não sejam impostas como quaisquer partes da adoração a Deus.

• Terceiro, que elas sejam separadas de superstição ou opinião de mérito.

• Por último, que a Igreja de Deus não seja sobrecarregada com a multidão delas. E é isto que defendemos no que diz respeito às Tradições.

A Diferença

Os papistas ensinam que, além da palavra escrita, existem certas tradições não escritas, nas quais se deve crer como proveitosas e necessárias para a salvação. E estas, eles dizem, são de dois tipos; Apostólicas, a saber, aquelas que foram entregues pelos Apóstolos e não escritas; e Eclesiásticas, as quais a Igreja decreta conforme a ocasião se oferece. Nós defendemos que as Escrituras são perfeitíssimas, contendo em si todas as doutrinas necessárias para a salvação, quer digam respeito à fé ou aos costumes: e, portanto, não reconhecemos tais tradições além da palavra escrita que sejam necessárias para a salvação; de modo que aquele que não nelas crê, não pode ser salvo.

Nossas Razões

Testemunho I.

Deut. 4:2. “Não acrescentareis às palavras que vos mando, nem diminuireis delas.” Portanto, a palavra escrita é suficiente para todas as doutrinas pertinentes à salvação. Se for dito que este mandamento é falado tanto da palavra não escrita quanto da escrita, eu respondo: que Moisés fala apenas da palavra escrita: pois estas mesmas palavras são um certo prefácio que ele colocou diante de um longo comentário feito da lei escrita, com o fim de tornar o povo mais atento e obediente.

Testemunho II.

Isaías 8:20. “À lei e ao testemunho. Se eles não falarem segundo esta palavra, é porque não há luz neles.” Aqui o profeta ensina o que deve ser feito em casos de dificuldade. Os homens não devem correr para o mago ou adivinho, mas para a lei e para o testemunho, e aqui ele recomenda a palavra escrita como suficiente para resolver todas as dúvidas e escrúpulos na consciência de qualquer tipo.

Testemunho III.

João 20:31. “Estas coisas, porém, foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, e para que, crendo, tenhais a vida eterna.” Aqui está estabelecido o fim completo do Evangelho, e de toda a palavra escrita: que é levar os homens à fé e, consequentemente, à salvação: e, portanto, a Escritura inteira por si só é suficiente para este fim, sem tradições. Se for dito que este lugar deve ser compreendido apenas sobre os milagres de Cristo: eu respondo que os milagres sem a doutrina de Cristo e o conhecimento dos seus sofrimentos não podem levar nenhum homem à vida eterna, e portanto este lugar deve ser compreendido sobre a doutrina de Cristo e não apenas sobre seus milagres, como Paulo ensina, Gálatas 1:8. “Se nós ou um anjo do céu vos pregar qualquer coisa ALÉM DAQUILO que vos pregamos, seja anátema.” E com este propósito ele culpa aqueles que ensinavam uma doutrina diversa daquela que ele havia ensinado (1 Tim. 1:3).

Testemunho IV.

2 Tim. 3:16, 17. “Toda a Escritura é dada por inspiração de Deus e é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, e para instruir em justiça, para que o homem de Deus seja absoluto, sendo aperfeiçoado para toda boa obra.” Nestas palavras estão contidos dois argumentos, para provar a suficiência da Escritura sem as verdades não escritas. O primeiro: aquilo que é proveitoso para estes quatro usos; a saber, para ensinar toda verdade necessária, para refutar todos os erros, para corrigir falhas de costumes e para instruir na justiça, isto é, para informar a todos os homens em todos os bons deveres; isso é suficiente para a salvação. Mas a Escritura serve para todos esses usos: e, portanto, é suficiente: e as tradições não escritas são supérfluas. O segundo: aquilo que pode fazer o homem de Deus, isto é, profetas, apóstolos e os ministros da palavra, perfeitos em todos os deveres de seus chamados: essa mesma palavra é suficiente para fazer todos os outros homens perfeitos em toda boa obra. Mas a palavra de Deus é capaz de tornar o homem de Deus perfeito. Portanto, é suficiente para prescrever o caminho verdadeiro e perfeito para a vida eterna, sem a ajuda de tradições não escritas.

Testemunho V.

O julgamento da Igreja.

Tertuliano

Tira dos hereges as opiniões que eles mantêm com os pagãos, para que eles possam defender suas questões pela ESCRITURA SOMENTE, e eles não poderão permanecer de pé. Novamente, não precisamos de curiosidade após Cristo Jesus, nem de inquisição após o Evangelho. Quando cremos, desejamos NÃO CRER EM NADA ALÉM: pois nisso primeiramente cremos que NÃO HÁ MAIS NADA que possamos crer. (de resur. cranes)

Jerônimo

Em Mateus 23, escrevendo sobre uma opinião de que João Batista foi morto porque predisse a vinda de Cristo, diz assim: Isto, porque não tem autoridade das Escrituras, pode ser tão facilmente desprezado quanto aprovado. Nas quais palavras, há uma conclusão com uma premissa menor, e a premissa maior deve ser suprida pelas regras da lógica assim: Aquilo que não tem autoridade das Escrituras, pode ser tão facilmente desprezado quanto aprovado: mas esta opinião é assim: portanto, eis um argumento notável contra todas as tradições não escritas.

Agostinho

Naquelas coisas que estão claramente estabelecidas nas Escrituras, encontram-se TODOS AQUELES PONTOS QUE CONTÊM A FÉ E OS COSTUMES de viver bem. (Livro 2. c. 9. de doct. Christ)

Vicente de Lérins

O Cânone da Escritura é perfeito e totalmente suficiente por si mesmo PARA TODAS AS COISAS.

Além destes testemunhos, existem outras razões que servem para provar este ponto. I. A prática de Cristo e de seus Apóstolos, que para a confirmação da doutrina que ensinavam, usavam sempre o testemunho da Escritura, nem pode ser provado que eles alguma vez tenham confirmado qualquer doutrina por tradição. Atos 26:22. “Continuo até este dia, testemunhando tanto a pequenos como a grandes, dizendo NENHUMA OUTRA COISA SENÃO AQUELAS que os profetas e Moisés disseram que haviam de vir.” E por isso nos é dado a entender que devemos sempre recorrer à palavra escrita, como sendo suficiente para nos instruir em assuntos de salvação. II. Se a crença em tradições não escritas fosse necessária para a salvação, então deveríamos igualmente crer nos escritos dos antigos Pais, bem como nos escritos dos Apóstolos, porque as tradições Apostólicas não se encontram em nenhum outro lugar senão em seus livros. E não podemos crer em suas palavras como a palavra de Deus, porque eles frequentemente erram, sendo sujeitos ao erro: e por esta causa a sua autoridade, quando falam de tradições, pode ser suspeita: e nem sempre podemos crer neles sob a sua palavra.

Objeções a favor das Tradições

Objeção 1

Primeiro eles alegam, 2 Tes. 2:15, onde o Apóstolo ordena que a Igreja guarde as ordenanças que ele lhes ensinou, seja por palavra ou por carta. Daí eles concluem que, além da palavra escrita, existem tradições não escritas, que são de fato necessárias de serem guardadas e obedecidas.

Resposta É muito provável que esta Epístola aos Tessalonicenses tenha sido a primeira que Paulo escreveu a qualquer Igreja, embora em ordem não ocupe o primeiro lugar; e, portanto, no momento em que esta Epístola foi escrita, poderia muito bem acontecer que algumas coisas necessárias à salvação fossem entregues de boca em boca, não tendo ainda sido escritas por nenhum Apóstolo. Contudo, as mesmas coisas foram posteriormente estabelecidas por escrito, quer na segunda epístola ou nas epístolas de Paulo.

Objeção 2

Que a Escritura é Escritura, é um ponto em que se deve crer, mas isso é uma tradição não escrita; e, portanto, há uma tradição não escrita na qual devemos crer.

Resposta Que os livros do Antigo e do Novo Testamento são a Escritura, deve ser concluído e acreditado não com base em mera tradição, mas a partir dos próprios livros em si, desta maneira. Que um homem que é dotado do espírito de discernimento leia os vários livros, com o que ele deve considerar o seu autor professado, que é o próprio Deus, e a matéria neles contida, que é uma verdade divina e absoluta, cheia de piedade: a maneira e a forma de expressão, que é cheia de majestade na simplicidade das palavras. O fim para o qual eles visam totalmente, que é a honra e a glória somente de Deus, &c. e ele ficará resolvido de que a Escritura é a Escritura, até mesmo pela própria Escritura. Sim, e por este meio ele pode discernir qualquer parte da Escritura, dos escritos de quaisquer homens que sejam. Assim, então, a Escritura prova a si mesma ser a Escritura: e ainda assim não desprezamos o consentimento universal ou a tradição da Igreja neste caso: a qual, embora não persuada a consciência, é ainda um notável incentivo para nos mover à reverência e consideração pelos escritos dos profetas e apóstolos. Dir-se-á, onde está escrito que a Escritura é Escritura? Eu respondo, não em qualquer lugar ou livro particular das escrituras, mas em cada linha e página de toda a Bíblia para aquele que pode ler com o espírito de discernimento, e pode discernir a voz do verdadeiro pastor, como as ovelhas de Cristo podem fazer.

Objeção 3

Alguns livros do cânone da escritura estão perdidos, como o Livro das Guerras do Senhor [Deus] (Núm. 21:14), o Livro do Justo (Josué 10:13), os livros das Crônicas dos reis de Israel e Judá (1 Reis 14:19), o livro de certos profetas: Natã, Gade, Ido, Aías e Semaías: e, portanto, a matéria desses livros deve chegar a nós por tradição.

Resposta Embora seja concedido que alguns livros da Escritura canônica estejam perdidos: contudo, a escritura ainda permanece suficiente porque a matéria desses livros (na medida em que era necessária para a salvação) está contida nestes livros da Escritura que agora existem. Novamente, eu tomo isso por uma verdade (embora alguns pensem de outra forma) de que nenhuma parte do Cânone está perdida: pois Paulo diz, tudo o que outrora foi escrito, foi escrito para o nosso ensino, para que nós, através da paciência e da consolação das Escrituras, &c. (Rom. 15:4). Onde ele toma como certo, que todo o cânone da sagrada Escritura estava então existente. Pois se ele tivesse pensado que alguns livros das escrituras tivessem sido perdidos, ele teria dito: tudo o que foi escrito e agora existe, foi escrito para nosso aprendizado e consolo. Pois livros que estão perdidos não servem nem para ensino nem para consolo. Novamente, defender que quaisquer livros da escritura foram perdidos, coloca em questão a providência de Deus, e a fidelidade da Igreja, que tem os livros de Deus em sua guarda, e é por isso chamada a coluna e baluarte da verdade. E no que diz respeito aos livros antes mencionados, respondo o seguinte: O Livro das Guerras de Deus (Núm. 21:14) poderia ser algum breve relato ou narração de coisas feitas entre os israelitas, que nos dias de Moisés circulava de mão em mão. Pois algumas vezes um livro na Escritura significa um rolo ou catálogo, como o primeiro capítulo de Mateus, que contém a genealogia de nosso Salvador Cristo, é chamado o livro da geração de Jesus Cristo. Novamente, o livro do Justo, e os livros de Crônicas, que se dizem perdidos, eram apenas como as Crônicas da Inglaterra são para nós; meros registros políticos dos atos e eventos das coisas, no reino de Judá e Israel: a partir dos quais os Profetas recolheram coisas necessárias de serem conhecidas; e as colocaram nas sagradas Escrituras. Quanto aos livros de Ido, Aías, Semaías, Gade e Natã, eles estão contidos nos livros dos Reis e de Crônicas, e nos livros de Samuel, que não foram escritos somente por ele, mas por diversos profetas (1 Crô. 29:29), assim como também o foi o livro dos Juízes. Quanto aos livros de Salomão que estão perdidos, eles não diziam respeito à religião e questões de salvação, mas diziam respeito a assuntos de filosofia e coisas semelhantes.

Objeção 4

Moisés no Monte Sinai, além da lei escrita, recebeu de Deus uma doutrina mais secreta, que ele nunca escreveu, mas entregou por tradição ou de boca em boca aos profetas depois dele: e isto os judeus fixaram agora na sua Cabala.

Resposta Esta de fato é a opinião de alguns dos judeus, aos quais em efeito e substância vários Papistas seguem: mas nós a consideramos não melhor do que uma caduquice judaica. Pois se Moisés tivesse conhecido qualquer doutrina secreta além da lei escrita, ele nunca teria dado este mandamento sobre a referida lei: não acrescentarás nada a ela.

Objeção 5

Heb. 5:12. A palavra de Deus é de dois tipos: leite e carne forte. Por leite, devemos entender a palavra de Deus escrita, na qual Deus fala claramente à capacidade dos mais rudes: mas a carne forte são as tradições não escritas, uma doutrina que não deve ser transmitida a todos, mas àqueles que crescem em direção à perfeição.

Resposta Devemos saber, que a única e mesma palavra de Deus é leite e carne forte, quanto à maneira de manuseá-la e propô-la. Pois sendo entregue em geral e claramente, à capacidade dos mais simples, ela é leite; mas sendo tratada particularmente e de modo vasto, e assim adaptada para homens de maior entendimento, ela é carne forte. Como por exemplo: a doutrina da criação, da queda do homem e da redenção por Cristo, quando é ensinada superficial e claramente, ela é leite: mas quando a profundidade da mesma é completamente aberta, ela é carne forte. E portanto é uma imaginação do cérebro humano conceber que alguma palavra não escrita é significada por carne forte.

Objeção 6

Vários lugares da Escritura são duvidosos: e cada religião tem sua própria exposição deles, como os papistas têm a deles, e os protestantes a deles. Sendo assim, visto que só pode haver uma verdade, quando a questão for a interpretação da Escritura, o recurso deve ser feito à tradição da Igreja, para que o verdadeiro sentido possa ser determinado e a questão encerrada.

Resposta Não é assim: mas nos lugares duvidosos a própria Escritura é suficiente para declarar o seu próprio significado; primeiro pela analogia da fé, que é a soma da religião reunida a partir dos lugares mais claros da Escritura: em segundo lugar, pelas circunstâncias do lugar e a natureza e significação das palavras; terceiro, pela comparação de lugar com lugar. Por estas e ajudas semelhantes contidas nas Escrituras, podemos julgar qual é o sentido mais verdadeiro de qualquer lugar. A própria Escritura é o texto e a melhor glosa. E a escritura é falsamente chamada de matéria de contenda, não o sendo por si mesma, mas pelo abuso do homem.

E isso é tudo pelo nosso dissenso a respeito das tradições, no qual não devemos ser vacilantes, mas firmes, porque não obstante a nossa renúncia ao papismo, ainda assim inclinações e disposições papistas crescem frequentemente entre nós. Nosso povo comum afeiçoa-se maravilhosamente às tradições humanas: sim, a natureza humana é mais inclinada a agradar-se com elas, do que com a Palavra de Deus. A festa da natividade de nosso Salvador Cristo é apenas um costume e tradição da Igreja, e contudo os homens são comumente mais cuidadosos em guardá-la do que o Dia do Senhor, a guarda do qual se apoia na lei moral. As leis positivas não são suficientes para nos impedir de comprar e vender no sábado: contudo, dentro dos doze dias, nenhum homem faz feira. Novamente, veja a verdade disto em nossa afeição para com o ministério da Palavra: se o pregador alegar a Pedro e a Paulo, o povo considera como matéria comum, tal como qualquer homem pode trazer: mas deixe que os homens venham e aleguem a Ambrósio, Agostinho e o restante dos pais: oh, ele é o homem, ele é inigualável para eles. Novamente, que qualquer homem esteja em perigo de qualquer forma, e imediatamente ele envia ao homem sábio ou adivinho: a palavra de Deus não é suficiente para confortá-lo e direcioná-lo. Tudo isso argumenta que o papismo negado com a boca, permanece ainda no coração: e portanto devemos aprender a reverenciar a palavra escrita, atribuindo-lhe todo tipo de perfeição.